Гороскоп стихии

Но об этой наклонности нам надо будет упомянуть позже, а о порочности было рассказано ранее, теперь же 926 надо сказать о невоздержности, изнеженности (malakia) и избалованности, (tryphe), с одной стороны, и о воздерж ности с другой. Дело в том, что ни тот, ни другой склад души нельзя представлять тождественным соответствен но с добродетелью или испорченностью, ни отличным по роду. Как и в гороскоп стихии других случаях, нам нужно изложить, что людям кажется, и, разобрав сначала спорные вопросы, показать таким образом по возможности все заслуживаю щие гороскоп стихии внимания мнения (ta endoxa) об этих страстях, а если не гороскоп стихии все, то большую их часть и самые главные, ибо, когда сложности будут разрешены и мнения, заслуживающие внимания, отобраны, тогда, видимо, и предмет показан достаточно. Принято считать, что воздержность (egkrateia) и вы держанность (karteria) относятся к числу вещей добро порядочных и достойных похвал, а невоздержность и изнеженность к числу дурных и осуждаемых и воз держный это то же, что придерживающийся расчета (emmenetikos toi logismoi), а невоздержный отсту пающий от расчета (ekstatikos toy logismoy). И если не воздержный, зная, что поступает дурно, тем не менее поступает так под влиянием страсти, то воздержный, зная, что гороскоп стихии его влечения дурны, не следует им благодаря рассуждению (dia ton logon). И с одной стороны, благо разумного признают воздержным и выдержанным, а с другой по мнению одних, воздержный и выдержан ный благоразумен во всех отношениях, а по мнению дру гих не во всех; и если одни смешивают распущенною с невоздержным и невоздержного с распущенным, то дру гие их различают.

О рассудительном же иногда говорят, что он невоздержным быть не может, иногда что иные, будучи рассудительными и одновременно изобретатель ными, невоздержны. И наконец, говорят о невоздержных в порыве ярости, в жажде почестей и гороскоп стихии наживы. Пожалуй, возникнет вопрос, как можно, имея правильные представления, вести невоздержную жизнь. По этому поводу некоторые говорят, что знающий (epistamenos) не способен быть невоздержным, ведь не лепо, по мысли гороскоп стихии Сократа, если, несмотря на имеющиеся 927 у человека знания (epistemes enoyses), верх в нем одер живает нечто иное и таскает его за собою, как раба. Со крат ведь вообще отстаивал разумность (logos) так, словно невоздержности не существует: никто, дескать, не посту пает вопреки тому, что представляется гороскоп стихии наилучшим, а если поступает, то только по неведению. В таком виде гороскоп стихии гороскоп на 2010 водолей глоба это учение явно противоречит очевидности, и надо иссле довать вопрос о страсти: если она бывает по неведе нию, то что это за неведение такое ? Ведь понятно, что ведущий невоздержную жизнь гороскоп стихии все же не думает так жить, прежде чем гороскоп стихии оказался охвачен страстью. Некоторые в одном соглашаются с Сократом, а в дру гом нет, а именно: соглашаются, что ничего нет выше знания; но что никто не поступает вопреки тому, что по казалось наилучшим, не соглашаются. И потому они ут верждают, что невоздержный одержим (гороскоп стихии krateisthai) удо вольствиями как имеющий не знание, а только мнение. А если это в самом деле только мнение и не точное зна ние и если удовольствию и гороскоп стихии страсти противодействует не четкое представление, а смутное, как у гороскоп стихии нерешительных, то можно посочувствовать тому, кто не придерживается (те menein) этих мнений и представлений перед лицом сильных влечений. Но испорченным не сочувствуют, так же как всему прочему, что достойно осуждения. Тогда рассудительность, может гороскоп стихии быть, противостоит влечению? Но и та кое предположение нелепо: ибо тогда один и тот же человек будет одновременно рассудительным и невоз держным, между тем никто, гороскоп стихии пожалуй, не станет утверж дать, что рассудительному свойственно по собственной воле совершать самые дурные поступки. Кроме того, прежде уже было показано, что рассудительный как имеющий дело с последними гороскоп стихии данностями есть человек поступков (praktikos), обладающий и другими добродете лями. Далее, если быть воздержным значит иметь сильные и дурные влечения, то ни благоразумный не будет воз держным, ни воздержный благоразумным, потому что благоразумному не свойственно иметь ни чрезмерных, ни дурных влечений; а если влечения полезны, склад души, который препятствует следовать им, дурной склад; таким образом, не всякая воздержность оказывается чем 928 то добропорядочным. Но если гороскоп стихии влечения слабые и не дур ные, в воздержности нет гороскоп стихии ничего впечатляющего, а если они дурные, но слабые, то ничего великого. Далее, если воздержность заставляет держаться всяко го мнения, в том числе ложного, она дурна. А если невоз держность состоит в отступлении от всякого мнения, то будет существовать некая добропорядочная невоздерж ность, как, например, у Софоклова Неоптолема в Фи локтете: ведь он заслуживает похвалы за то, что не дер жался того, в чем его убедил Одиссей, так как лгать было мучительно. Кроме того, трудный вопрос ставит софистическое рассуждение. Действительно, изза того, что софисты хо тят заставить принять парадоксы, чтобы, когда это удаст ся, вызвать удивление своей изобретательностью, изза этого полученный силлогизм и являет собой неразреши мую трудность. В самом деле, гороскоп стихии мысль связана, когда изза неудовлетворенности выводом держаться его не хочет, а идти дальше не может, потому что не способна опроверг нуть это рассуждение. При одном софистическом рассуждении выходит, что гороскоп стихии безрассудство (aphrosyne) вкупе с невоздержностью есть добродетель. Действительно, от невоздержности че ловек совершает поступки, противоположные его гороскоп стихии собст венным представлениям, а от безрассудства ему пред гороскоп стихии ставляется, что добродетельные поступки порочны и совершать их не следует, и, значит, он будет совершать поступки добродетельные, а не порочные.